ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ
ಪೆರಿಯಾರ್ ಇ.ವಿ. ರಾಮಸ್ವಾಮಿ
(ಕನ್ನಡಕ್ಕೆ: ಅಗ್ರಹಾರ ಕೃಷ್ಣಮೂರ್ತಿ)
ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ
ಹಾಗೂ ಅಭ್ಯಾಸ ಪ್ರಶ್ನೋತ್ತರಗಳು
೧. ಪಾಠದ ಪರಿಚಯ (Lesson
Introduction)
‘ಸಾಮಾಜಿಕ
ಕ್ರಾಂತಿ’ ಎಂಬ ಈ ಲೇಖನವು ತಮಿಳುನಾಡಿನ ದ್ರಾವಿಡ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪಿತಾಮಹ ಹಾಗೂ ಮಹಾನ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಕ
ಪೆರಿಯಾರ್ ಇ.ವಿ. ರಾಮಸ್ವಾಮಿ ಅವರ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ವಿಚಾರಗಳ ಸಾರಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಕನ್ನಡಕ್ಕೆ
ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಚಿಂತಕ ಹಾಗೂ ಲೇಖಕರಾದ ಅಗ್ರಹಾರ ಕೃಷ್ಣಮೂರ್ತಿ ಅವರು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ
ತಲಾತಲಾಂತರಗಳಿಂದ ಬೇರೂರಿರುವ ಜಾತಿ ಪದ್ಧತಿ, ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆ, ಲಿಂಗ ತಾರತಮ್ಯ, ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳು ಹಾಗೂ
ಧಾರ್ಮಿಕ ಶೋಷಣೆಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಮೃದು ಸ್ವಭಾವದ ಮೇಲ್ಮೈ ಸುಧಾರಣೆಗಳಿಂದ ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಬದಲಾಗಿ, ಶೋಷಣೆಯ ಮೂಲ ಬೇರುಗಳನ್ನೇ ಕಿತ್ತೊಗೆಯುವ 'ವಿಧ್ವಂಸಕ ಕ್ರಾಂತಿ' (Radical
Reconstruction) ಅಗತ್ಯ ಎಂದು ಪೆರಿಯಾರ್ ಅವರು ಈ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವೀಯತೆ,
ವೈಚಾರಿಕತೆ, ಆತ್ಮಗೌರವ ಹಾಗೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದೇ ಈ ಪಾಠದ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ.
೨. ಲೇಖಕರ ಹಾಗೂ ಅನುವಾದಕರ
ಪರಿಚಯ (Author & Translator Profile)
ಲೇಖಕರ ಪರಿಚಯ: ಪೆರಿಯಾರ್ ಇ.ವಿ. ರಾಮಸ್ವಾಮಿ (೧೮೭೯ - ೧೯೭೩)
· ಹೆಸರು: ಜನನ ಹಾಗೂ ಸ್ಥಳ: ಪೆರಿಯಾರ್ ಅವರ ಪೂರ್ಣ ಹೆಸರು ಈರೋಡು ವೆಂಕಟ ರಾಮಸ್ವಾಮಿ. ಇವರು
೧೮೭೯ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ ೧೭ ರಂದು ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಈರೋಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು.
· ಬಿರುದು: ಬಿರುದು ಹಾಗೂ ಪಟ್ಟ: ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಜನರು ಇವರನ್ನು ಗೌರವದಿಂದ 'ಪೆರಿಯಾರ್' (ಅಂದರೆ
'ಹಿರಿಯರು' ಅಥವಾ 'ದೊಡ್ಡವರು') ಎಂದು ಕರೆದರು.
· ಹೋರಾಟ: ಸಾಮಾಜಿಕ ಕೊಡುಗೆ: ಇವರು ದ್ರಾವಿಡ ಕಳಗಂ ಸ್ಥಾಪಕರು, ‘ಆತ್ಮಗೌರವ ಚಳವಳಿ’ಯ
(Self-Respect Movement) ರೂವಾರಿ. ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ದೇವದಾಸಿ ಪದ್ಧತಿ, ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆ, ಸ್ತ್ರೀ
ದಾಸ್ಯ ಹಾಗೂ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮ ಜೀವನವಿಡೀ ಹೋರಾಡಿದರು.
· ಚಿಂತನೆ: ಸಿದ್ಧಾಂತ: ವೈಚಾರಿಕತೆ (Rationalism), ಸಮತಾವಾದ, ಲಿಂಗಸಮಾನತೆ ಹಾಗೂ ಮಾನವೀಯ
ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಮಹಾನ್ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ.
ಅನುವಾದಕರ ಪರಿಚಯ: ಅಗ್ರಹಾರ ಕೃಷ್ಣಮೂರ್ತಿ (ಜನನ: ೧೯೫೩)
· ಪರಿಚಯ: ಜನನ ಹಾಗೂ ಸ್ಥಳ: ತುಮಕೂರು ಜಿಲ್ಲೆಯ ಕೊರಟಗೆರೆ ತಾಲೂಕಿನ ಜೆಟ್ಟಿ ಅಗ್ರಹಾರದಲ್ಲಿ
೧೯೫೩ ಜನವರಿ ೧೮ ರಂದು ಜನಿಸಿದರು.
· ಸೇವೆ: ಸಾಧನೆ: ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ಕೇಂದ್ರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯಾಗಿ
ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಮೊದಲ ಕನ್ನಡಿಗರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಜಾನಪದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹಾಗೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಚಿಂತಕರು.
· ಕೃತಿಗಳು: ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳು: ‘ಬೆಳಿಂಗ್ಲಪ್ಪನ ಪೂಜೆ’, ‘ನೀರು ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ’ (ಕಾದಂಬರಿ),
‘ಧ್ಯಾನ’ (ಕವನ ಸಂಕಲನ), ‘ದಾರಾಶಿಕೋ’ (ಅನುವಾದ), ‘ಬಹುವಚನ’ ಇತ್ಯಾದಿ. ಇವರಿಗೆ ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯೋತ್ಸವ
ಪ್ರಶಸ್ತಿ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿ ಗೌರವ ಲಭಿಸಿವೆ.
೩. ಪಾಠದ ಹಿನ್ನೆಲೆ
(Background of the Essay)
ಭಾರತೀಯ
ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸನಾತನ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಮನುಸ್ಮೃತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರೂಪುಗೊಂಡ ಜಾತಿ ಶ್ರೇಣೀಕರಣವು ತಳಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು
ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಕೇವಲ ಗುಲಾಮರಂತೆ ಕಂಡಿತು. ಮೇಲ್ವರ್ಗದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ದೇವರ
ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಭದ್ರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕಾಯ್ದುಕೊಂಡವು.
ಪೆರಿಯಾರ್
ಅವರು ಭಾರತದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ನಾಯಕರು ಹಾಗೂ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸುಧಾರಕರು ತಂದ ಮೇಲ್ಮೈ ಬದಲಾವಣೆಗಳು
ಸಮಾಜದ ಶೋಷಿತ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ನೈಜ ಬಿಡುಗಡೆ ನೀಡಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ವಅನುಭವದಿಂದ ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ಆದ್ದರಿಂದ
ಸಮಾಜದಲ್ಲಿದ್ದ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳು, ದೇವಾಲಯಗಳ ಶೋಷಣೆ ಹಾಗೂ ಪೌರೋಹಿತ್ಯಶಾಹಿಯನ್ನು ಬೇರುಸಹಿತ ಕಿತ್ತೊಗೆಯದೆ
ನಿಜವಾದ ‘ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ’ ಸಾಕಾರಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಲೇಖನ ಮೂಡಿಬಂದಿದೆ.
೪. ಸರಳ ವಿವರಣೆ (Simple
Narrative / Summary)
ಪಾಠದ
ಸರಳ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಎರಡು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಬಹುದು:
ಭಾಗ-೧: ಸಮಾಜ ಸುಧಾರಣೆಯ ಮಿತಿಗಳು ಹಾಗೂ ವೈಚಾರಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ
· ರೂಪಕ: ಪವಿತ್ರ ಕೊಳದ ರೂಪಕ: ಕಲುಷಿತಗೊಂಡ ಹಾಗೂ ವಿಷಪೂರಿತವಾದ ಪವಿತ್ರ ಕೊಳಕ್ಕೆ ನೀರು
ಚಿಮುಕಿಸುವುದರಿಂದ ಅಥವಾ ಕೀಟನಾಶಕ ಸಿಂಪಡಿಸುವುದರಿಂದ ಕೊಳ ಶುದ್ಧವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅದರ ಮೂಲ ಚಿಲುಮೆಯೇ
ಕಲುಷಿತವಾಗಿದ್ದರೆ ಕೊಳವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಿ ಹೊಸತಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕು. ಹಾಗೆಯೇ ಸಮಾಜದ ಹಳೆಯ
ಅಂಧಶ್ರದ್ಧೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ನಾಶಗೊಳಿಸಿ ಪುನರ್‌ನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡಬೇಕು.
· ಧರ್ಮ ವಿಮರ್ಶೆ: ಮೂಢನಂಬಿಕೆ ಹಾಗೂ ಧರ್ಮ: ದೇವರು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಶಾಂತಿ ಕೊಡುವ ಬದಲು
ಜನರನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿವೆ. ಧರ್ಮದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿಟ್ಟು ಪೌರೋಹಿತ್ಯಶಾಹಿ ತನ್ನ ಸ್ವಾರ್ಥವನ್ನು
ಕಾಯ್ದುಕೊಂಡಿದೆ.
· ಅಡೆತಡೆಗಳು: ಜ್ಞಾನವಿಕಾಸಕ್ಕೆ ಅಡೆತಡೆ: ಪುರಾಣಗಳು ಹಾಗೂ ಮಂತ್ರ-ತಂತ್ರಗಳು ಮಾನವನ ವೈಚಾರಿಕ
ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಕಾಸಕ್ಕೆ ದೊಡ್ಡ ಅಡೆತಡೆಯಾಗಿವೆ.
ಭಾಗ-೨: ಸ್ತ್ರೀ ಸಮಾನತೆ, ಜಾತಿ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಹಾಗೂ ಶಿಕ್ಷಣ ಕ್ರಾಂತಿ
· ಸ್ತ್ರೀ ದಾಸ್ಯ: ಸ್ತ್ರೀ ದಾಸ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆ: ಪುರುಷಪ್ರಧಾನ ಸಮಾಜವು ಸ್ತ್ರೀಯನ್ನು ಕೇವಲ ಭೋಗದ ವಸ್ತುವನ್ನಾಗಿ
ಮತ್ತು ಪುರುಷನ ದಾಸಿಯಾಗಿ ಕಂಡಿದೆ. ಮನುಸ್ಮೃತಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಡೆ ‘ಯತ್ರ ನಾರ್ಯಸ್ತು ಪೂಜ್ಯಂತೇ...’
ಎಂದಿದ್ದರೂ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ‘ನ ಸ್ತ್ರೀ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಮರ್ಹತಿ’ ಹಾಗೂ ‘ವಿಶೀಲಃ ಕಾಮವೃತ್ತೋ ವಾ...’
ಎಂದು ಹೇಳಿ ಹೆಣ್ಣಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹರಣ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
· ವೈಧವ್ಯ: ಪಾತಿವ್ರತ್ಯ ಹಾಗೂ ವೈಧವ್ಯ: ಪಾತಿವ್ರತ್ಯ ಎಂಬುದು ಗಂಡು-ಹೆಣ್ಣಿಬ್ಬರಿಗೂ ಸಮಾನವಾಗಿರಬೇಕು.
ಬಲವಂತದ ವೈಧವ್ಯವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದುದು; ವಿಧವಾ ವಿವಾಹ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಬೇಕು.
· ಜಾತಿ ನಿರ್ಮೂಲನೆ: ಜಾತಿ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಹಾಗೂ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ: ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಯಾರೂ ಶ್ರೇಷ್ಠರಲ್ಲ, ಎಲ್ಲರೂ
ಸಮಾನರು. ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣ, ಉದ್ಯೋಗ ಹಾಗೂ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಜಾತಿಗಳಿಗೂ ಸಮಾನ
ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ನೀಡುವುದೇ ಜಾತಿ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆ.
· ಶಿಕ್ಷಣ: ವೈಚಾರಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ: ಶಿಕ್ಷಣವು ಮಾನಸಿಕ ದಾಸ್ಯದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ತರಬೇಕು. ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು
ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿ, ವಿಜ್ಞಾನ ಹಾಗೂ ವೈಚಾರಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ತಳಸಮುದಾಯಗಳು
ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ನೀಡಬೇಕು.
೫. ಮುಖ್ಯ ಆಶಯಗಳು (Main
Themes)
· ೧. ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ (Radical Social Reform): ಅರ್ಧಂಬರ್ಧ ಸುಧಾರಣೆಗಳ
ಬದಲು ಶೋಷಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬೇರುಸಹಿತ ಕಿತ್ತೊಗೆಯುವುದು.
· ೨. ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ನಾಸ್ತಿಕತೆ (Rationalism & Atheism): ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನೂ
ತರ್ಕ, ವಿಜ್ಞಾನ ಹಾಗೂ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಒರೆಗಲ್ಲಿಗೆ ಹಚ್ಚಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸುವುದು.
· ೩. ಸ್ತ್ರೀ ವಿಮೋಚನೆ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆ (Gender Equality): ಪುರುಷಾಧಿಪತ್ಯ, ಪಾತಿವ್ರತ್ಯದ
ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಕಲ್ಪನೆ ಹಾಗೂ ವೈಧವ್ಯದ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿ ಹೆಣ್ಣಿಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ಹಾಗೂ ಸಾಮಾಜಿಕ
ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ನೀಡುವುದು.
· ೪. ಜಾತಿ ವಿನಾಶ ಮತ್ತು ಸಮಾನ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ (Anniholation of Caste): ಹುಟ್ಟಿನ
ಆಧಾರಿತ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ-ಕನಿಷ್ಠತೆಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಿ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ನೀಡುವುದು.
· ೫. ಪೌರೋಹಿತ್ಯಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳ ಧ್ವಂಸ: ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ದೇವರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ
ನಡೆಯುವ ಆರ್ಥಿಕ ಹಾಗೂ ಮಾನಸಿಕ ಶೋಷಣೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗಾಣಿಸುವುದು.
೬. ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಬರುವ ಪ್ರಮುಖ
ಚಿಂತಕರು ಹಾಗೂ ಸಿದ್ಧಾಂತಕಾರರ ಪರಿಚಯ
|
ಚಿಂತಕರು / ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು |
ಕ್ಷೇತ್ರ / ಹಿನ್ನೆಲೆ |
ಪಾಠದಲ್ಲಿನ ವಿಚಾರ / ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ |
|
ಪೆರಿಯಾರ್ ಇ.ವಿ.ಆರ್. |
ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ |
ದ್ರಾವಿಡ ಚಳವಳಿಯ ನಾಯಕ, ಲೇಖನದ ಮೂಲಕ
ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕ. |
|
ಗೌತಮ ಬುದ್ಧ |
ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನಿ |
ಅಹಿಂಸೆ, ಶಾಂತಿ ಹಾಗೂ ಸೌಮ್ಯತೆಯ ಹಾದಿ
ತೋರಿಸಿದರೂ ಅವರ ಸೌಮ್ಯತೆಯೇ ಸಮಾಜ ಸುಧಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ದೌರ್ಬಲ್ಯವಾಯಿತು. |
|
ತಿರುವಳ್ಳುವರ್ |
ತಮಿಳು ಸಂತ-ಕವಿ |
‘ತಿರುಕ್ಕುರಳ್’ ಮೂಲಕ ನೀತಿ ಬೋಧಿಸಿದ
ಸುಧಾರಕರು. ಇವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳೂ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಡೆತಡೆಗಳಿಂದ ಸೋಲನುಭವಿಸಿದವು. |
|
ರಾಮಾನುಜಾಚಾರ್ಯರು |
ವೈಷ್ಣವ ಸಂತರು |
ಹಿಂದುಳಿದ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ನಾಮ-ಜನಿವಾರಗಳನ್ನು
ನೀಡಿ ಸಮಾನತೆ ತರಲು ಯತ್ನಿಸಿದರೂ, ಕೇವಲ ಲಾಂಛನಗಳ ರಕ್ಷಣೆಯಾಗಿ ಶೋಷಣೆ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. |
|
ಡೊಲೊರೆಸ್ ಇಬಾರೂರಿ |
ಸ್ಪ್ಯಾನಿಶ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ನಾಯಕಿ |
ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದ ಧೀರ ವನಿತೆ.
'ಮಡಿದರೂ ತಲೆಯೆತ್ತಿ ನಿಲ್ಲುವುದು ಲೇಸು, ಬದುಕಲೆಂದು ಮಂಡಿಯೂರುವುದು ಬೇಡ' ಎಂದ ಧೀರ ಸಂದೇಶದ
ಸಂಕೇತ. |
೭. ಪ್ರಮುಖ ಪದಗಳ ಅರ್ಥ
(Glossary / Vocabulary)
· ೧. ವಿಧ್ವಂಸಕ (Radical/Destructive): ಹಳೆಯ ಕೆಟ್ಟ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬೇರುಸಹಿತ
ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಗೊಳಿಸುವ ಬಗೆ.
· ೨. ಅಂಧಶ್ರದ್ಧೆ (Blind Faith): ತರ್ಕವಿಲ್ಲದೆ ಕಣ್ಣುಮುಚ್ಚಿ ನಂಬುವ ಮೂಢನಂಬಿಕೆ.
· ೩. ಪಾತಿವ್ರತ್ಯ (Chastity/Fidelity): ಪತಿಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದಿರುವ ಸದ್ಗುಣ (ಪಾಠದಲ್ಲಿ
ಇದನ್ನು ಏಕಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿ ಹೆಣ್ಣಿನ ಮೇಲೆ ಹೇರುವುದನ್ನು ವಿಮರ್ಶಿಸಲಾಗಿದೆ).
· ೪. ವೈಧವ್ಯ (Widowhood): ಪತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಮಹಿಳೆಯ ಸ್ಥಿತಿ.
· ೫. ಆತ್ಮಗೌರವ (Self-Respect): ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನೂ ತನ್ನ ಘನತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು
ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳುವ ಹಕ್ಕು.
· ೬. ಪೌರೋಹಿತ್ಯಶಾಹಿ (Priesthood Hegemony): ಧರ್ಮದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ
ವ್ಯವಸ್ಥೆ.
· ೭. ಮನುಸ್ಮೃತಿ (Manusmriti): ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾನೂನು ಗ್ರಂಥ (ಇದರಲ್ಲಿನ
ಲಿಂಗ ಹಾಗೂ ಜಾತಿ ತಾರತಮ್ಯಗಳನ್ನು ಲೇಖಕರು ಖಂಡಿಸಿದ್ದಾರೆ).
· ೮. ಪೂಜಾರ್ಹರು (Worthy of Worship): ಪೂಜೆಗೆ ಅರ್ಹರಾದವರು.
೮. ಅಭ್ಯಾಸ ಪ್ರಶ್ನೋತ್ತರಗಳು
(Exercise Question & Answers)
|
ಪ್ರಶ್ನೋತ್ತರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ |
ಪ್ರಶ್ನೆ ೧. ಸಮಾಜ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಪವಿತ್ರಕೊಳದ ಮೂಲಕ ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ?
ಉತ್ತರ:
ಪೆರಿಯಾರ್ ಅವರು ಸಮಾಜ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ಪವಿತ್ರ ಕೊಳದ ರೂಪಕವನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಲುಷಿತಗೊಂಡು
ವಿಷಪೂರಿತವಾದ ಕೊಳದ ನೀರನ್ನು ಕೇವಲ ಕೀಟನಾಶಕ ಸಿಂಪಡಿಸಿ ಅಥವಾ ಸ್ವಲ್ಪ ನೀರನ್ನು ಹೊರತೆಗೆದು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಕೊಳದ ಮೂಲ ಚಿಲುಮೆಯೇ ಕಲುಷಿತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಆ ಕೊಳಕ್ಕೆ ಕಲ್ಲು-ಮಣ್ಣು ತುಂಬಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಚ್ಚಿ, ಹೊಸದಾಗಿ
ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆಯೇ ಸಮಾಜದ ಹಳೆಯ ಅಂಧಶ್ರದ್ಧೆ ಹಾಗೂ ಶೋಷಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬೇರುಸಹಿತ
ನಾಶಗೊಳಿಸಿ ಪುನರ್‌ನಿರ್ಮಿಸುವುದೇ ನಿಜವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಶ್ನೆ ೨. ನಾಡಿನ ಅಧೋಗತಿಗೆ ಹಾಗೂ ಜನರ ಅವನತಿಗೆ ಕೊಡುಗೆಗಳಾವುವು?
ಉತ್ತರ:
ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿದ್ದ ಪಟ್ಟಭದ್ರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು, ಧರ್ಮ, ದೇವಸ್ಥಾನಗಳು, ಮಂತ್ರ-ತಂತ್ರಗಳು,
ಮನುಸ್ಮೃತಿಯ ಕಾನೂನುಗಳು, ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಹಾಗೂ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳೇ ನಾಡಿನ ಅಧೋಗತಿಗೆ ಹಾಗೂ ಜನರ ಅವನತಿಗೆ
ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆಗಳಾಗಿವೆ. ಇವು ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲಿ ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ಬಿತ್ತಿ, ವಿಚಾರಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕುಂಠಿತಗೊಳಿಸಿ,
ಶೋಷಣೆಯನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕಾಯ್ದುಕೊಂಡು ಬಂದವು.
ಪ್ರಶ್ನೆ ೩. ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಪೆರಿಯಾರ್ ಅವರ ನಿಲುವುಗಳೇನು?
ವಿವರಿಸಿ.
ಉತ್ತರ:
ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕುರಿತು ಪೆರಿಯಾರ್ ಅವರು ತೀವ್ರ ವೈಚಾರಿಕ ಹಾಗೂ ನಾಸ್ತಿಕ ನಿಲುವನ್ನು ತಳೆದಿದ್ದಾರೆ.
ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕೇವಲ ಮಾನವನ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿದ್ದು, ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಣದ, ಸ್ಪರ್ಶಕ್ಕೆ ಸಿಗದ
ಹಾಗೂ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ನಿಲುಕದ ವಿಚಾರವಾಗಿದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಟ್ಟಭದ್ರರು ಮನುಷ್ಯರ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳ ಆಧಾರದ
ಮೇಲೆ ದೇವರನ್ನು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.
ದೇವರ
ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರಗಳು, ಪೂಜೆಗಳು ಹಾಗೂ ಗುಡಿ-ಗೋಪುರಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಪೌರೋಹಿತ್ಯ
ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಜನರನ್ನು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಶೋಷಿಸಿತು. ದೇವರು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಶಾಂತಿ
ಅಥವಾ ಸಮೃದ್ಧಿ ನೀಡಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಜನರನ್ನು ವಿಭಜಿಸಲು ಅಸ್ತ್ರವಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಮಾಜ ಸುಧಾರಕರು
ನಾಸ್ತಿಕರೆಂದು ಕರೆಯಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೆದರಬಾರದು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಒಣ ಜಿಜ್ಞಾಸೆಗೆ ಬೀಳದೆ ಮಾನವೀಯತೆ
ಹಾಗೂ ವೈಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯಬೇಕು ಎಂಬುದು ಪೆರಿಯಾರ್ ಅವರ ಸ್ಪಷ್ಟ ನಿಲುವಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಶ್ನೆ ೪. ಸ್ತ್ರೀಯರನ್ನು ಏನೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ?
ಉತ್ತರ:
ಪ್ರಾಚೀನ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಹಾಗೂ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀಯನ್ನು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಗಂಡಸಿನ 'ಉಪಭೋಗದ ವಸ್ತು' ಮತ್ತು
'ದಾಸಿ' ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಶುಗಳು ಹುಲಿಯ ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಇಲಿಗಳು ಬೆಕ್ಕಿನ ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ
ಇರುವಂತೆ, ಸ್ತ್ರೀಯು ಪುರುಷನ ದಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾಳೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿದೆ. ಮನುಸ್ಮೃತಿ ಮುಂತಾದ
ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಹೆಣ್ಣಿಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ, ಆಕೆಯನ್ನು ಪುರುಷನ ಅಧೀನದಲ್ಲಿಯೇ
ಇರಿಸಿವೆ.
ಪ್ರಶ್ನೆ ೫. ಪಾತಿವ್ರತ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಕುರಿತು ಚರ್ಚಿಸಿ.
ಉತ್ತರ:
ಪೆರಿಯಾರ್ ಅವರು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ 'ಪಾತಿವ್ರತ್ಯ'ದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ
ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುರುಷಪ್ರಧಾನ ಸಮಾಜವು ಪಾತಿವ್ರತ್ಯದ ಕಠಿಣ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ
ಹೇರಿದೆ. ಗಂಡನು ಎಷ್ಟೇ ದುರಾಚಾರಿ, ಕಾಮುಕ, ಗುಣಹೀನ ಅಥವಾ ಭ್ರಷ್ಟನಾಗಿದ್ದರೂ ಆತನನ್ನು 'ದೇವರೆಂದು
ಭಾವಿಸಿ ಸೇವಿಸಬೇಕು' ಎಂಬ ಅಸಮಾನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮನುಸ್ಮೃತಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದೆ.
ಪೆರಿಯಾರ್
ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಬಲವಂತವಾಗಿ ವಿಧಿಸಲಾದ ಪಾತಿವ್ರತ್ಯವು ನಿಜವಾದ ಪಾತಿವ್ರತ್ಯವಲ್ಲ. ನಿಜವಾದ ಪಾತಿವ್ರತ್ಯವೆಂದರೆ
ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರೀತಿ, ಗೌರವ ಮತ್ತು ಸಹಬಾಳ್ವೆಯಾಗಿದೆ. ಪುರುಷನಿಗೊಂದು ಮಾನದಂಡ, ಸ್ತ್ರೀಗೊಂದು ಮಾನದಂಡವಿರುವುದು
ಅತ್ಯಂತ ಆಕ್ಷೇಪಾರ್ಹ. ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಾಭಿಮಾನಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಅಸಮಾನ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಕಿತ್ತೊಗೆದು
ಸಮಾನತೆಗಾಗಿ ಹೋರಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರಶ್ನೆ ೬. ವೈಧವ್ಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಹರೆಗಳನ್ನು ಕುರಿತು ಬರೆಯಿರಿ.
ಉತ್ತರ:
ವೈಧವ್ಯದ ಆಚರಣೆಯು ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲೆ ನಡೆದ ಅತ್ಯಂತ ಕ್ರೂರ ಹಾಗೂ ಅಮಾನವೀಯ ಸಾಮಾಜಿಕ
ದೌರ್ಜನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಪತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ವಿಧವೆಯನ್ನು ಸಮಾಜವು ಅಪಶಕುನವೆಂದು ಕಂಡು, ಆಕೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ
ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಹೇರಿದೆ. ಹಿಂದೆ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ
'ಸತಿ ಸಹಗಮನ' ಪದ್ಧತಿಯು ಪತಿಯ ಚಿತೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಣ್ಣನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಸುಡುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರೌರ್ಯವಾಗಿತ್ತು.
ನಮ್ಮ
ಪುರಾಣಗಳು ಹಾಗೂ ಪೂಜಾರಿಗಳು ವೈಧವ್ಯವನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡು ಬಂದರು. ಯಾವ ದೇಶದಲ್ಲಿ
ಸ್ತ್ರೀ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಅದೇ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಅನುದಿನದ ಬದುಕಿನಲ್ಲಿ ವಿಧವೆಯರನ್ನು
ಆಟದ ಬೊಂಬೆಗಳಿಗಿಂತ ಕೀಳಾಗಿ ಕಾಣಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಲವಂತದ ವೈಧವ್ಯವು ಅರ್ಥರಹಿತವಾಗಿದ್ದು, ವಿಧವಾ ವಿವಾಹವು
ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಹಜವಾಗಬೇಕು ಎಂದು ಪೆರಿಯಾರ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರಶ್ನೆ ೭. ಮನುಷ್ಯರೆಲ್ಲರೂ ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಸಮಾನರೆಂದು ಹೇಗೆ
ನಿರ್ವಚಿಸಲಾಗಿದೆ?
ಉತ್ತರ:
ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವ ಎಲ್ಲಾ ಮನುಷ್ಯರೂ ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾನರು ಎಂಬುದು ಪೆರಿಯಾರ್ ಅವರ
ದೃಢವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ತಾನೇ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ;
ಬದಲಾಗಿ ಬಲಶಾಲಿಯಾದವನು ದುರ್ಬಲನ ಮೇಲೆ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ನಡೆಸಲು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ವಿಧಿಸಿದ ಬಲವಂತದ
ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ.
ಯಾವುದೇ
ಜಾತಿಯ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ಕೇವಲ ಹುಟ್ಟಿನ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಜ್ಞಾನ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಅಥವಾ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಲು
ಅಸಮರ್ಥನೆಂದು ಸಾಧಿಸಲು ಯಾವುದೇ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆಧಾರಗಳಿಲ್ಲ. ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು
ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಅನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಭೌತಿಕ ಸಂಪತ್ತು, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಅವಕಾಶಗಳ ಸಮಾನ ಹಂಚಿಕೆಯು
ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನಮಾನಗಳ ಸಮಾನತೆಗೆ ದಾರಿಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೂ
ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಸಮಾನ ಹಕ್ಕು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗೌರವವಿದೆ ಎಂದು ನಿರ್ವಚಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಶ್ನೆ ೮. ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆಯ ಕ್ರೂರ ಪದ್ಧತಿ ಕುರಿತು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿ?
ಉತ್ತರ:
ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆಯು ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅಂಟಿದ ಅತ್ಯಂತ ಘೋರವಾದ, ಅನಾಗರಿಕವಾದ ಹಾಗೂ ಕ್ರೂರವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ
ಕಳಂಕವಾಗಿದೆ. ಪೆರಿಯಾರ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ‘ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ’ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆಯ ಭೀಕರತೆಯನ್ನು
ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿರಿಸಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ನೆಲೆಗಳನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಮೈಲಿಗೆಯಾಗುವ
ಭಯದಿಂದ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಮುಟ್ಟಬಾರದು, ಹತ್ತಿರ ಸುಳಿಯಬಾರದು ಎನ್ನುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು
ನೆನೆಸಿಕೊಳ್ಳುವುದೇ ಅಸಹ್ಯಕರ ಹಾಗೂ ಘೋರವಾಗಿದೆ. ಇಂತಹ ಕ್ರೂರ ಪದ್ಧತಿಗೆ ಆಶ್ರಯ ಕೊಟ್ಟಿರುವ ದೇಶವು
ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸ್ವರಾಜ್ಯ ಹಾಗೂ ನಾಗರಿಕ ಬದುಕಿಗಾಗಿ ಹಂಬಲಿಸುವುದು ಎಷ್ಟರಮಟ್ಟಿಗೆ ಸರಿ
ಎಂದು ಪೆರಿಯಾರ್ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭಾರತ ದೇಶಕ್ಕೆ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಸಿಕ್ಕ ತಕ್ಷಣವೇ
ಈ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆಯ ಅನಾಯಗಳು ದೂರವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದು ಭ್ರಮೆಯಾಗಿದೆ.
ಏಕೆಂದರೆ,
ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀರಾಮ, ಹರಿಶ್ಚಂದ್ರ ಮುಂತಾದ ದೇವರೆಂದು ಕರೆಸಿಕೊಳ್ಳುವ ರಾಜರು ಆಳುತ್ತಿದ್ದ ಪೌರಾಣಿಕ
ಕಾಲದಲ್ಲೇ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆಯ ಕ್ರೂರ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆಗೆ
ರಾಜಕೀಯ ದಾಸ್ಯ ಕಾರಣವಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ ಸನಾತನ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವೇ ಮೂಲ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳು,
ಪುರಾಣಗಳು ಹಾಗೂ ಮನುಸ್ಮೃತಿಯಂತಹ ಗ್ರಂಥಗಳು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆಯನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಿ ತಳಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು
ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿಟ್ಟವು. ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರು ದೇವಸ್ಥಾನ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆದು, ಅವರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ಹಾಗೂ
ಆಸ್ತಿಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಯಿತು.
ಪೆರಿಯಾರ್
ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಸಮಾಜ ಸುಧಾರಕರಿಗೆ ಅಗತ್ಯವೆನಿಸಿದರೆ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವನ್ನೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಗೊಳಿಸಿ
ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆಯ ಭೂತವನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯ. ಕೇವಲ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆ
ಅಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಮೌಢ್ಯಗಳಿಗೆ ಆಶ್ರಯ ನೀಡಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಸುಡಬೇಕು,
ಜಾತಿ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಜಗದ್ಗುರುಗಳು ಹಾಗೂ ಮಠಾಧೀಶರನ್ನು ಜೈಲಿಗಟ್ಟಬೇಕು ಅಥವಾ ಗಡೀಪಾರು
ಮಾಡಬೇಕು. ದೇವಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಶೇಖರಗೊಂಡಿರುವ ಅಪಾರ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಮುಟ್ಟುಗೋಲು ಹಾಕಿಕೊಂಡು, ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರಿಗೆ
ಹಾಗೂ ಹಿಂದುಳಿದ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ, ವಸತಿ ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗ ನೀಡಲು ಬಳಸಬೇಕು. ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆಯ ಮೂಲ
ಬೇರಾದ ಜಾತಿ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಲು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲೂ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸಮಾನ
ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ನೀಡಬೇಕು ಎಂದು ಪೆರಿಯಾರ್ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಕವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರಶ್ನೆ ೯. ದಾಸ್ಯ, ದಾರಿದ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಹಿಂದುಳಿಯುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣಗಳಾವುವು?
ಉತ್ತರ:
ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ತಳಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ದಾಸ್ಯ, ದಾರಿದ್ರ್ಯ ಹಾಗೂ ಹಿಂದುಳಿಯುವಿಕೆಗೆ
ಮೂಲ ಕಾರಣಗಳು - ಜಾತಿ ಆಧಾರಿತ ಅಸಮಾನತೆ, ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳು, ದೈವನಂಬಿಕೆ, ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳು, ಪೌರೋಹಿತ್ಯಶಾಹಿಯ
ಶೋಷಣೆ ಹಾಗೂ ಶಿಕ್ಷಣದ ನಿರಾಕರಣೆ. ಪ್ರಭುತ್ವ ಹಾಗೂ ಪಟ್ಟಭದ್ರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಾರ್ಥಕ್ಕಾಗಿ
ಜನರನ್ನು ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿಟ್ಟು, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನಿಂದ ವಂಚಿತರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ್ದೇ ಅವರ ಅವನತಿಗೆ
ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಶ್ನೆ ೧೦. ಅಂಧಶ್ರದ್ಧೆ ಮತ್ತು ಮೌಢ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ಶೋಷಣೆಯ ನೆಲೆಗಳಾಗಿವೆಯೇ?
ಚರ್ಚಿಸಿ.
ಉತ್ತರ:
ಪೆರಿಯಾರ್ ಅವರ ವೈಚಾರಿಕ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಅಂಧಶ್ರದ್ಧೆ ಮತ್ತು ಮೌಢ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಶೋಷಣೆಯನ್ನು
ಜೀವಂತವಾಗಿರಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ನೆಲೆಗಳಾಗಿವೆ. ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಆಲೋಚಿಸದಂತೆ ಮಾಡಿ, ಆತನ
ಮಾನಸಿಕ ದಾಸ್ಯವನ್ನು ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳಲು ಪೌರೋಹಿತ್ಯಶಾಹಿಯು ಅಂಧಶ್ರದ್ಧೆಯನ್ನು ಅಸ್ತ್ರವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡಿದೆ.
ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ,
ಧಾರ್ಮಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳು ಹಾಗೂ ಪುರಾಣಗಳು ಜನರಲ್ಲಿ ಜನ್ಮಾಂತರ, 'ಪೂರ್ವಜನ್ಮದ ಕರ್ಮಫಲ' ಹಾಗೂ ಪಾಪ-ಪುಣ್ಯಗಳ
ಭಯವನ್ನು ಬಿತ್ತಿದವು. ಮನುಷ್ಯನು ಅನುಭವಿಸುವ ಬಡತನ, ರೋಗ, ದಾಸ್ಯ ಹಾಗೂ ಸಂಕಟಗಳಿಗೆ ಆತನ 'ಪೂರ್ವಜನ್ಮದ
ಪಾಪವೇ ಕಾರಣ' ಎಂದು ನಂಬಿಸಲಾಯಿತು. ಇದರಿಂದಾಗಿ ಶೋಷಿತರು ತಮ್ಮ ಮೇಲಾಗುವ ದೌರ್ಜನ್ಯಗಳ ವಿರುದ್ಧ
ಬಂಡೇಳದೆ, ಅದನ್ನು ತಮ್ಮ ಹಣೆಬರಹವೆಂದು ಸ್ವೀಕರಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಈ ಮೂಲಕ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು
ಮೇಲ್ವರ್ಗದವರು ತಮ್ಮ ಶೋಷಣೆಯನ್ನು ಬಾಧೆಯಿಲ್ಲದೆ ಮುಂದುವರಿಸಿದರು.
ಎರಡನೆಯದಾಗಿ,
ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳು, ಯಂತ್ರ-ಮಂತ್ರಗಳು, ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ, ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆ ಹಾಗೂ ಹೋಮ-ಹವನಗಳಂತಹ ಮೌಢ್ಯಾಚರಣೆಗಳು
ಬಡವರ ಆರ್ಥಿಕ ಶೋಷಣೆಗೆ ದಾರಿಯಾದವು. ರೈಲ್ವೆ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಹಾಗೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು 'ಆಷಾಢ ಅಮಾವಾಸ್ಯೆ',
'ಕುಂಭಮೇಳ', 'ತಿರುವಣ್ಣಾಮಲೈ ದೀಪ' ಎಂದು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿ ಜನರಿಂದ ಹಣವನ್ನು ದೋಚುತ್ತವೆ. ಜನರು ತಮ್ಮ
ಶಿಕ್ಷಣ, ಆರೋಗ್ಯ ಹಾಗೂ ಜೀವನಮಟ್ಟದ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಬಳಸಬೇಕಾದ ಹಣ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳಿಗಾಗಿ
ವ್ಯರ್ಥ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.
ಮೂರನೆಯದಾಗಿ,
ಸತಿ ಪದ್ಧತಿ, ಬಲವಂತದ ವೈಧವ್ಯ, ದೇವದಾಸಿ ಪದ್ಧತಿ ಹಾಗೂ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆಯಂತಹ ಭೀಕರ ಅಮಾನವೀಯ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು
ಧರ್ಮದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಜ್ಞಾನವಿಕಾಸಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ
ಅಡೆತಡೆಯೊಡ್ಡುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಈ ಅಂಧಶ್ರದ್ಧೆಗಳ ಮೂಲಕವೇ ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಅಂಧಶ್ರದ್ಧೆ ಮತ್ತು ಮೌಢ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ಕೇವಲ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲ, ಅವು ಶೋಷಣೆಯ
ಬಲವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಾಗೂ ಆರ್ಥಿಕ ನೆಲೆಗಳಾಗಿವೆ. ಇವುಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸದೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಮಾನತೆ ಹಾಗೂ
ಮುಕ್ತಿ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪೆರಿಯಾರ್ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರಶ್ನೆ ೧೧. ಮೂಢನಂಬಿಕೆ ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಬೀರಿದ ಪರಿಣಾಮ ಕುರಿತು
ವಿವರಿಸಿ?
ಉತ್ತರ:
ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳು ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಕಂಠಕವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಿ, ತೀವ್ರ ದುಷ್ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರಿವೆ.
ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅನಕ್ಷರತೆ, ಬಡತನ, ರೋಗರುಜಿನಗಳು ಹಾಗೂ ಜಿಗುಪ್ಸೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿವೆ.
ಜನರು ತಮ್ಮ ನಿಜವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಹುಡುಕುವ
ಬದಲು, ಶಾಪ, ಹಣೆಬರಹ ಹಾಗೂ ಕಲ್ಪಿತ ಕಥೆಗಳನ್ನು ನಂಬಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.
ಜನರು
ಕಷ್ಟಪಟ್ಟುಗಳಿಸಿದ ಹಣವನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ವಿನಿಯೋಗಿಸದೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ, ಮಂತ್ರ-ತಂತ್ರ
ಹಾಗೂ ಜಾತ್ರೆಗಳ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಪೌರೋಹಿತ್ಯಶಾಹಿಗೆ ಪೂಜಾ ಶುಲ್ಕವಾಗಿ ನೀಡಿ ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಲೂಟಿಯಾದರು.
ಮೂಢನಂಬಿಕೆಯು ಸಮಾಜದ ವೈಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು ಕೊಂದು, ತಳಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಸದಾ ದಾಸ್ಯದಲ್ಲೇ
ಉಳಿಯುವಂತೆ ಮಾಡಿತು.
೯. ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ
ಬರೆಯುವ ವಿಧಾನ (Exam Writing Strategy)
· ೨ ಅಂಕದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ: ಪೀಠಿಕೆ (Introduction): ಪೆರಿಯಾರ್ ಅವರ ಪರಿಚಯ ಹಾಗೂ ಲೇಖನದ ಮುಖ್ಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ
ಆಶಯವನ್ನು ೧-೨ ವಾಕ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬರೆಯಿರಿ.
· ವಿಷಯ: ವಿಷಯ ನಿರೂಪಣೆ: ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಮುಖ್ಯ ಬಿಂದುಗಳನ್ನು (Key Points) ನೇರವಾಗಿ
ಹಾಗೂ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ೪೦-೫೦ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಿಸಿ.
· ೫ ಅಂಕದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ: ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಒಳನೋಟ: ವಿಚಾರದ ಹಿನ್ನೆಲೆ, ಪೆರಿಯಾರ್ ಅವರ ನಿಲುವು ಹಾಗೂ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು
ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ೨-೩ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ (Paragraphs) ಸುಮಾರು ೧೦೦ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಿ.
· ೧೦ ಅಂಕದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ:
ದೀರ್ಘ ವಿವರಣೆ: ಪೀಠಿಕೆ, ವಿಷಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಉದಾಹರಣೆಗಳು,
ಸಮಾಜದ ಮೇಲಿನ ಪರಿಣಾಮ ಹಾಗೂ ಉಪಸಂಹಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಉಪಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ (Subheadings)
ಸುಮಾರು ೩೦೦ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಬರೆಯಿರಿ.
೧೦. ಪಾಠದಿಂದ ಕಲಿಯಬಹುದಾದ
ಸಂದೇಶ (Key Takeaways / Message)
· ೧. ವೈಚಾರಿಕ ಜಾಗೃತಿ: ಯಾವುದೇ ಆಚಾರ ಅಥವಾ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಣ್ಣುಮುಚ್ಚಿ ಸ್ವೀಕರಿಸದೆ
ತರ್ಕ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಒರೆಗಲ್ಲಿಗೆ ಹಚ್ಚಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು.
· ೨. ಮಾನವೀಯ ಸಮಾನತೆ: ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಯಾರೂ ಶ್ರೇಷ್ಠರಲ್ಲ, ಕನಿಷ್ಠರಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ
ಆತ್ಮಗೌರವ ಹಾಗೂ ಸಮಾನ ಅವಕಾಶ ಸಿಗಬೇಕು.
· ೩. ಸ್ತ್ರೀ ಸಬಲೀಕರಣ: ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಬಂಧಿಸಿರುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಕೋಲೆಗಳನ್ನು ಕಳಚಿ,
ಆಕೆಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ, ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹಾಗೂ ಸಮಾನ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಬೇಕು.
· ೪. ಮೌಢ್ಯ ವಿರೋಧಿ ನಿಲುವು: ಧರ್ಮದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಶೋಷಣೆ ಹಾಗೂ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು
ನಿರ್ಭಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿರೋಧಿಸಬೇಕು.
೧೧. ಸ್ವಂತ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ
(Critical Self-Analysis)
ಸಮಕಾಲೀನ
ಸಮಾಜದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಪೆರಿಯಾರ್ ಅವರ ‘ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ’ ಚಿಂತನೆಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸ್ತುತವೂ,
ಚರ್ಚಾರ್ಹವೂ ಆಗಿವೆ. ಇಂದಿಗೂ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ದೌರ್ಜನ್ಯಗಳು, ಲಿಂಗ ತಾರತಮ್ಯಗಳು ಹಾಗೂ ನವ-ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳು
ಸೂಕ್ಷ್ಮ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಿವೆ.
ಪೆರಿಯಾರ್
ಅವರ ತೀವ್ರಗಾಮಿ (Radical) ನಿಲುವುಗಳು ಹಾಗೂ ನಾಸ್ತಿಕವಾದಿ ವಿಚಾರಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ
ಮನಸ್ಸುಗಳಿಗೆ ಆಘಾತಕಾರಿ ಎನಿಸಿದರೂ, ಅವರ ಉದ್ದೇಶ ಸಮಾಜದ ಕಟ್ಟಕಡೆಯ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಆತ್ಮಗೌರವ ಹಾಗೂ
ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯ ದೊರಕಿಸಿಕೊಡುವುದಾಗಿತ್ತು. ಕೇವಲ ಕಾಯ್ದೆ-ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ ಸಮಾಜ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ;
ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಕ್ರಾಂತಿಯಾದಾಗ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆ
ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯ ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಲೇಖನ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ.